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百家签筒这种玄之又玄的东西，本身就不能用唯物思路来解释，说不定在百家签筒的心里，还会对于坚持用它来进行现实改造的我，给一个愚蠢的唯物主义者减一千分的评价，而那一枚铜板，同样玄奇异常，这两个神秘侧的事物聚集在一起，引起了某种变化，也是完全有可能的，也许从这位道长的玄奇之说中，我能找到什么端倪？
这边，陈止想着想着，那边葛洪也详细阐述着自家的学说。
玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也，而玄并非冰冷无情，亦有其意志，是为大道，其唯玄道，可与为永，是以欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但只务方术，皆不得长生也。
葛洪的这一番话，算是将自己的主张说的很明白了，随后又洋洋洒洒的说起诸多看法，却不是神仙谱系，而是这修行求仙的道理根源。
陈止听着，不由点头，明白了里面的道理，也清楚了，为何鲍敬言会与葛洪针锋相对了。
葛洪的思路其实很清楚，他这是知道，当今之世玄学大行其道，所以有心要借助玄学来宣扬神仙学，等于是把阴阳方士之说重新包装了起来，但他同样清楚，玄学毕竟是脱胎于经学，是无法直接论证神仙之道的，所以要加以改造，辅佐诸多项目，来证实自身之念，这就是闭关著述了。
尤其是这最后忠孝和顺仁信之说，更是体现出了他的雄心，要知道，这道教固然继承了阴阳方士之说，算是杂糅了阴阳家，但其精神本质更认同和倾向于道家，这就好像是法与术的关系，道教行事的种种方式，就是其术，接近于阴阳家，但其追求的法，却是大道，是精神上的框架，也是他们学术的源头。
道家老子曾有眼，天下因有不善，这才有善，乃是一种对比和对立面，因而善或不善，都无其意，不善不足以卑劣，而善也未必值得夸耀，诸子百家中道家并不时常讲善，而对善多有研究的，乃是儒家，甚至还有孟荀的性善说与性恶说之分，衍生派系，经过武帝的罢黜百家，独尊儒术，已然是贯穿历史，哪怕如今，百家复蒙，但儒家经义的核心，依旧在士人心中。
葛洪这里强调忠孝和顺仁信，其实是为了在士大夫阶层中有号召力，不至于被排斥，同时也是为了让道教神仙说能有生命力，因为这积善行德，本就是社会道德的主流，任何时候往主流靠拢，都不用担心没有人认可。
这位葛小仙师的思路非常明确，如果放到后世现代，恐怕也足以称宗道祖，成一方教主，当然了，未来世界唯物横行，精神文明也要符合基本那个物理法则，葛教主纵然成事，也只能制作理论工作，否则一样要被镇压。
这并不是陈止在胡思乱想，因为在介绍了自家神仙学说的精神核心之后，那位葛道长就开始诉说起他一直在做的事了。
也许后世的人，对于葛洪的记忆，更多是停留在《抱朴子这部他以自己的道号命名的著作上，一些丹方化学成就，但对葛洪来说，他最为看重的，无疑还是其中讲述神仙之道，描述自己思想结晶的那部分。
此刻，随着话题的深入，便渐渐触及了葛洪最近的一些成果。
所谓为善，亦是修行，极少程度，可以长生久视，贫道称之为积善功，观天地之仙，当有座次，有五仙之分，这其中分别，就在善功多少，如那地仙，三百善功便可，而天仙者，非一千二百善功不可得
耳中听着这些，虽然心里清楚，葛洪的这个善功学说，其实是朝着社会主流靠拢，为的是帮助神仙之说融入普罗大众，但依旧让他有一种串了频道的感觉，像是从历史位面，跳到了仙侠世界。
眼瞅着这葛洪越说越是来劲，俨然一副要给自己布道的样子。
想来也是，按着陈止如今的身份地位，在京城那边的人看来，可能只是边疆之守，不回中枢，则发展前途有限，可在道教佛家，乃至那墨者墨家来看，能占据一片地方，还能完全掌控上下，有兵还有地，无疑是一个传播学说的好目标。
这位道长该不会是因为这个，才千里迢迢的跑过来的吧，不对，时间对不上，如果真是因为这个过来，那也得是在我战胜之后才能确定，现在消息才刚刚传入彭城吧？这位道长理应刚刚动身，但现在人都在这里了。
想着想着，陈止也意识到，随着自己在北地的根据地和班底稳定下来，接下来恐怕会有越来越多的百家流派的人，主动找上门来。
这似乎也不是什么坏事。
这么想着，他听着那葛洪正议论着徐州有名的彭祖
彭祖寿八百而未能飞升，便是善功积累的不够，是以
暗暗摇头，陈止说道：道长，这些事，我亦有兴趣倾听，只是眼下的当务之急，还是谈及关键，毕竟夜已经深了，你一路赶来，该好好休息才是。
这么委婉的话语，葛洪自然听得懂，他倏的收声，转而笑道：太守这是不愿听我聒噪，也对，这些事说来繁琐，要切身明了才能知行，其中权衡与玄妙，唯有亲自践行，方可有所明悟，外人之言，不足道哉。
陈止也不辩解，笑而不语。
葛洪紧跟着就道：但贫道说这些个，却也不全是因为私心，贫道为神仙排下谱系，并非心空胡说，而是循着《周易之言而行，《周易文言中的四句话，乃是根本，便是‘善之长’‘嘉之会’‘义之和’‘事之干’，此乃四德之根，诠释元亨利贞，贫道观易，以易成书，寻仙之本，亦有所得，知道若要大成，也需集元亨利贞之事，其中那贞之源，就应在此处，在太守身上！是以前来！
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