《逆水行周》第一百零七章 书到用时方恨少

    杨济对人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的质疑，尤其对允执厥中的看法，让刘炫一时间哭笑不得，对方以中原（河南）方言来解释，他无法引经据典来反驳。

    允执厥中，多么玄妙的四个字，结果被杨济这么一解，刘炫满脑子就是河南州郡当地人说中或不中，上古圣人那光辉形象，瞬间崩塌。

    刘炫当然不可能认输，还是坚持允执厥中的通常注解，但杨济的质疑很有效果，听众们已经在窃窃私语，许多人都已经出现了动摇。

    怀疑的种子一旦在心里了芽，就再不可收拾，刘炫对十六字的解释听起来有些勉强，尤其最后四个字，不是正面反驳，而是照本宣科，这更助长了听众们的疑惑思绪。

    杨济的进攻没有停止，他用明代梅鷟《尚书考异的内容，继续对《尚书·大禹谟质疑，目标是这篇书中的两句话：皋陶迈种德，德乃降。

    先生！《尚书·大禹谟之中，禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之，帝念哉！’其中‘皋陶迈种德，德乃降’一语见于《春秋左氏传·庄公八年鲁庄公之语

    听得杨济说到了《春秋左氏传，许多听众面面相觑，今日因为是刘炫讲《尚书，所以他们即便带了书，也都是带《尚书各篇，哪里有人会带《春秋左氏传。

    所以这就是考验各自功底的时候，奈何许多人还没做到烂熟于心的地步，手上空空，脑袋也没有详细内容，思绪根本就跟不上辩论双方所说的内容。

    杨济用典，说的是鲁庄公八年夏，鲁队与齐队联合围攻郕国，郕国哪里顶得住，便降了齐军，鲁国士大夫仲庆父得知后，请求鲁庄公伐齐师，鲁庄公不许。

    《春秋左氏传·庄公八年记鲁庄公之语曰：不可，我实不德，齐师何罪？罪我之由，《夏书曰：皋陶迈种德，德乃降，姑务修德以待时乎？

    由此衍生出一个问题，《左传此条材料中的德乃降一句是鲁庄公所引《夏书之文，还是鲁庄公本人所说？

    西晋之时，杜预将此句理解为鲁庄公本人之语，杜预为《春秋左氏传作《注，于皋陶迈种德一句下注曰：《夏书，逸《书也，称皋陶能勉种德，迈，勉也。

    依杜预的理解，鲁庄公所引《夏书之语，只有皋陶迈种德一句，而德乃降乃是庄公之语。这一理解显与《尚书·大禹谟皋陶迈种德，德乃降不相吻合。

    因为梅赜所献《大禹谟，把这两句话认定是鲁庄公所引《夏书之文。

    所以杨济的质疑随即展开，他先列出年代顺序：孔安国杜预梅赜三人，分别是西汉西晋东晋年间人士，然后是基本的推断：

    孔安国整理孔壁古文《尚书，如果东晋梅赜所献《大禹谟为真古文《尚书而传自西汉孔安国，何以西晋时代之杜预不得见？

    按说杜预应见过孔安国孔壁古文《尚书，为何将德乃降一语误解为鲁庄公之语？这不是表明梅赜所献《大禹谟为晚出之《书吗？

    关于这个问题，刘炫的反击也很直接：孔安国古文《尚书，两汉之际未列官学，所以西晋时杜预看到的古文《尚书，说不定在私人传抄之中出现错漏。

    杜预，是西晋时期文武双全的能臣，其经学水平举世称赞，刘炫没有质疑杜预的能力，而是认为这位所看古文《尚书有错漏，导致出现了误会。

    杨济的质疑，被刘炫寥寥数语化解，就在听众们再度恢复对刘炫的信心之际，杨济又展开新的质疑，这次他的目标对准了《泰誓。

    《尚书·泰誓有同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千惟一心之文，杨济直接指出此一段乃抄缀《左传而成。

    《左传·昭公二十四年：召简公南官嚚以甘桓公见王子朝，刘子谓苌弘曰：‘甘氏又往矣。’对曰：‘何害？同德度义，《泰誓曰：纣有亿兆夷人，亦有离德。予有乱臣十人，同心同德。’

    听众席里，满头大汗的孔颖达极力回想着，他看过《左传·昭公二十四年，可是不算太熟，手上又没有书，无法向辩论双方那般各种经典信手拈来。

    果然，我还是书读得太少了！

    孔颖达在纠结，而旁边的萧瑀也在纠结，他是读过《左传·昭公二十四年，却实在想不通杨司马举这个例子，其中的问题到底在哪里。

    心乱如麻也就罢了，还有宇文理在旁扯后腿，见着这位不住问，萧瑀无奈的低声解释。

    杨济所说《左传中的事件，生在东周王室王子朝作乱之时，周国王城后来有了东西两个王，王子朝居于东城是为东王，附王子朝者为召简公南宫嚚甘桓公。

    某日甘桓公等人又去见王子朝，刘子（刘召公）很忧虑，觉得这些人又要鼓动王子期做坏事，苌弘劝他说这没有什么可担心的，只有同心同德的人才能谋义。接着他引用《尚书·泰誓中武王之语说：纣有亿兆夷人，亦有离德

    啊！我知道了！

    萧瑀说着说着脑袋忽然灵光一闪，他想到了问题的关键：苌弘的说辞里，有同德度义四字，这是苌弘所说，并非武王所说。

    而梅赜所献《尚书·泰誓之中，是把同德度义作为周武王言论记载的！

    《尚书·泰誓在东周时便已有了，那时的人知道同德度义不是周武王言论，为何声称源出一体的梅赜《尚书·泰誓，会出现这种低级错误？

    萧瑀想到这里，懊恼的挠着头：我如何就没想到，如何就没想到，书还是读得太少了！

    宇文理见着萧瑀如此表情，嘴巴一张一合也不知该说什么，对方至少还能后知后觉，他甚至连杨司马用典所指是什么都不懂。

    我还是读书读得不够啊！

    讲台上，杨济高声质疑着：请问先生！东周时《尚书·泰誓中武王未说‘同德度义’，为何梅赜所献《尚书·泰誓却以其为武王言论！

    有《左传·昭公二十四年做旁例，莫非先生认为《左传有误？

    刘炫闻言表情一凝，原本还算严密的防线瞬间出现裂痕，他一时间无法回答杨济的质疑，并非因为不确定《左传的内容，相反，是因为他确信《左传·昭公二十四年里的内容，确如杨济所说。

    同德度义我我居然疏忽了这一点！

    杨济的进攻还没完，接下来是质疑《君陈中的惟孝友于兄弟，质疑《大禹谟中后克艰厥后，臣克艰厥臣，质疑《大禹谟中汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功之文。

    面对着质疑，刘炫不停作出解释，然而他的解释虽然勉强让人接受，但气势上已经渐渐被杨济压制，辩论接近白热化，听众们听得鸦雀无声。

    许多人已经跟不上两位的辩论节奏，双方引经据典，听众们手上没有书，又没有达到烂熟于心的地步，听着听着已经没了独立思考的能力，只能跟着双方的思路走。

    书到用时方恨少，这句话用来形容听众们此时心中所想再合适不过，然而对于讲台上的听众来说，不合适。

    郑通张轲和章华，在保证记的同时依旧能保持独立思考，因为他们对许多典籍已经烂熟于心，虽然有些吃力，但还是能勉强跟上辩论双方的思路。

    更有一人游刃有余，那就是负责主持的刘焯，他在一旁听着听着入了神，不住的点头。

    寒窗苦读那么多年，已经变成了人形图书馆，所有看过的书籍，他们都已牢牢记在心中，刘炫能做到，刘焯能做到，所以他们是天下闻名的二刘。

    作为距离最近的旁听者，刘焯每听到一句引用的典故，脑海里立刻浮现相关内容，他现不光好友刘炫所言一字不差，杨济所说也无错漏之处。

    他，到底花了多少年来研究《尚书啊！

    刘焯看着年约三十出头的杨济，心中有些错愕，以这位如今的言，要有如此凌厉的质疑，按说应该读了数十年的书，可是他怎么也不敢相信，这么年轻的杨济能做到如此地步。

    多了少年了？多少年没出现这种情况了？

    大概只有当年求学之时，光伯才会如此左支右绌吧

    刘焯如是想，又看了看杨济，他和对方接触较多，却从未见其谈论经学，如今杨济的表现，担得起不鸣则已，一鸣惊人的褒奖。

    但是，想要击败光伯的话，这还不够！你只能让人怀疑梅赜所献《尚书，却不能证伪！

    外行看热闹，内行看门道，刘焯已经看出来，虽然杨济在辩论中占了上风，但这不代表着刘炫会败北，杨济的质疑虽然能让人对梅赜所献《尚书起疑，但还没到能下结论认为是伪作的地步。

    大概，辩论会以杨济稍占上风的平手为结果吧。

    刘焯如是想，此时此刻的杨济也是如此想着，因为这符合他的预期想法。

    但我不甘心！

    杨济趁着喝茶润喉的空隙，瞥了一眼前排的宇文温，见着这位如同赌红眼的赌徒，眼巴巴的看着自己，杨济的心剧烈跳动起来。

    宇文温要赌，他何尝不想赌，但也知道光靠梅鷟《尚书考异的内容，无法有效驳倒刘炫，最后的结果只能是打个稍占上风的平手，所以先前他才敢向宇文温保证至少不会输。

    现在是不会输了，但要是想赢，得用那一个说法，但是万一有破绽被对方抓到，那就画蛇添足了！

    看着眼前一脸严肃的刘炫，看看满堂观众侧耳倾听的样子，杨济脑海里忽然浮现出一个人的样貌，虽然有些模糊，但依旧五官分明。

    佝偻着背，须皆白，一大把年纪，却只是个秀才，孤苦无依，是杨家的私塾教师，为杨济开蒙，教各种学问。

    虽然恩师蹉跎一生，未有些许功名，但恩师的看法一定不会错！

    再没有犹豫，杨济向着刘炫动最后攻势，这是杀手锏，是他老师的观点，虽为一家之言，杨济也没查证过，但他深信不疑。

    后学有疑问，还请先生解惑！