天歌说“殿下,说的这些,我听着还挺有道理,若是不像他们那样去故意放生,好好的真心的善良为每一个生命去考虑,这样就是真的放生……”
俊彦太子道“所以放生应当,遵守一些基本的准则,和要求进行。”
天歌说“刚才说的那些不是基本准则吗”
俊彦太子道“放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻底,不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。”
天歌道“这还差不多,我以为放生真的就像那样,和他们一样,买了来本来今天不需要死的活鱼,等在水车上,鱼缸里被抓的掉了鱼鳞,弄的半死不活,然后再假装放生!这样还不如不放生呢!”
俊彦太子道“另外放生时候,还有吕祖戒杀放生歌
,在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。”
天歌说“这歌怎么唱的”
俊彦太子道“其歌曰“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”
天歌说“好像有点安抚这些生命的感觉”
俊彦太子道“《德道经》修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。然后,诚敬恭敬地诵三遍《德道经》将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。”
天歌说“那些放生会上的,法师要念经很久,就是这些吗”
俊彦太子道“要看是佛教还是道教,玄门放生咒曰
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。道生万物命藏德,各化因果尽天命。三官法旨护生灵,土地水神收护尽。吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。吾奉太上律令敕!放生过程完成后,礼敬众师,虔诚致谢。至此放生仪轨结束。”
天歌眼珠子一转道“你说,这些被放生的小生命,如果,听了这些放生咒之后,会不会来世就投胎为人了呢不用再做动物,任人宰杀呢”
俊彦太子道“道教只修今生,不修来世……”
天歌说“什么道教提倡修今生,不修来世”
俊彦太子道“道修今生,佛修来世。”这是一句烂大街的话了,现在我们常谈的三生三世就是前生、今世、来生这三个阶段,道教的各种修炼方法中根本没有去谈前生来世,作为几千年传承的道教为什么不能今生、来世一起修行呢为什么只修今生呢无非就是这几个原因。”
天歌说“哪几个原因”1
俊彦太子道“成仙不谈来世,有句俗语叫做“僧不言名,道不言寿”,在道观中碰到白眉、白发,仙风道骨的老道长时是忌谈年龄这个话题的,道教的追求就是长生久视,即便是不谈成仙与否,那也是活得越久越好,所以才有修今生的说法,所以在道教中是忌谈年龄的。”
天歌说“对了,这个忌讳谈年龄,是不是怕人知道年龄太年轻,或者太老,都没什么成就,不谈年龄,随便让人猜,比如张果老,三百多岁,谁知道他活了三百多岁呢!比如孙思邈一直都是年少模样,到底是不是七十多岁,还年轻的像个少年,谁知道呢!呵呵……”
俊彦太子道“忌谈年龄倒不是怕死亡,而许多修真者修行的本质就是做到长生长寿,而一旦修行来世,便是承认了死亡的存在,修行者修行的目的就是长生,哪有跟长生的人谈论年龄的再说来世太过于虚无缥缈,所以道教只修今生,其中的积阴德,福报也是在今生。”
天歌说“那不谈来世,又怎么能活好今生呢”
俊彦太子道“活好今生,有古话讲“今生不知前生事,今世何必修来生。”本来就是这样,前生我不知我,来生我不识我,哪管什么前生与来世,我的前生之事我又不记得,何必执着于来世呢过好了今生也就已经可以了,道教许多道理都是让人活好今生。在众多道教典籍中,很少有说来生之事的,道教修行的本质与意义就是在今生,不断修炼,不管是在身体还是灵魂上;在今生就活成最完美的自己,然后追求生活的意义,从看各种道教古籍可以知道,道教总在帮我们积极面对生活,在迷茫的时候可以做到心中有念,在困难的时候可以知道否极泰来,坚持下去,物极必反。”
天歌说“物极必反,否极泰来,说的还不就是今生过不好,来世就好了么……”
俊彦太子道“呵呵……”
天歌说“难道我说的不对么,今生过不好,来世还过不好,这活着还有什么意思呢!”
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