天歌说“那证明阴神,就是魔吗”
俊彦太子道“怎么是魔呢”
天歌说“那你说这阴神出体的话,就是魔修,那魔修的话,岂不是阴神就是魔吗阴神又说是土地爷,城隍爷这些都属于阴神么儒家思想又觉得这些都是阴神的话,那岂不是把这些都认为是魔了,那我们大家平时崇拜的去敬奉的岂非都是魔”
俊彦太子道“在“阴神出体的作功”之中,少数人可能由于多方面的原因未进入典型的“魔修期”,或者“魔修现象”表现出型性、轻度无损伤性。这一类人由于这种型性,未使“主观意识充分认识阴神主功的利弊”,加上阴神和内阴灵活地运用所掌握的功理功法,“巧言令色”地对主观意识进行“蒙蔽”,很可能使修炼者停留在“神道”层次之中,沉醉于“神迷之境”而不能跳出,自以为得道和成道,并倚仗神通,不仅误己,障碍自身不能问鼎“金丹圣道”,还很可能误人,甚至误导一批有志于修真真证圣道者。”
天歌“可不是还有少数人,我觉得大部分人都是比较没有天赋的,那阴神魔呀!要是正神的话,怎么可能这样让人走火入魔呢!社会上这种一个“假和尚”,带着一大批真心修佛境一个“假真人”,带着一大帮铁心证仙道者的现象,比比皆是,为数不少。虽然其中不是每个带头者都是“阴神主功”者,而是还包含着“各类附灵现象的主功”。但是,这种“阴神主功、导人入盲”的现象是众多“非正功正法修持”现象中的一种常见现象之一,必须高度引起所有大志修真、宏愿直证佛道正果修炼者的注意和重视。”
俊彦太子道“我们对“阴神出体做功”和在“内环境中主功”的现象进行了简略的探讨和分析,希望每个立志于正修佛道者能全面和客观地认识阴神,掌握内修的“主动权”,对于修炼过程中早期和中期出现的“功能现象”有一个清醒的认识,必须保持高度警惕,避免因追求功能、急于求成而陷入“神迷魔修”之中不能自拔,或者误入“魔修之境”而延误宝贵光阴,以及自损自败难求难得的人生大道场。灵修中,谓静功中所示魂识。《海琼白真人语录》卷一“脱胎换骨,身外有身,聚则成形,散则成气,此乃阳神。一念清灵,魂识未散,如梦如影,其类乎鬼,此阴神也。”指在丹道静坐打坐时,闪现所处的灵魂意识。”
天歌说“灵修……”
俊彦太子道“鬼修中,鬼仙是修炼到灵魂不灭,已出轮回的仙。当修炼到死后,一念清静,出幽入冥,不生不灭的仙人。乃为鬼仙。它的精灵没有消失能够长久通灵而存在于鬼道的世界中阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。丹道或密宗中,以特殊功法灵魂出游后的意识。如西藏密宗罗桑伦巴的神通术。”
天歌说“这些都属于阴神吗”
俊彦太子道“万物之阴神,阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。阴本身主静,其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低,但是当其迁出体外时,他能给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内,处外时则处于阳位,由于属性相反,阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。当练功人的慧眼睁开时,你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光,只是一个影子或形似自己。一般情况之下阴神出入的路径是在身体前方,就象整个前身脱下来一个影子一样。人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题,也是人的本性问题,牡丹好孤芳自尝,公鸡好自鸣得意,狐狸好自作聪明,狡兔好穴住三窟,朽木好自怨自艾,人心向外,好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中,而人却很少有留心与自己联系起来的,做到这一点,随时的善念就在其中了。”
天歌笑道“修行上的那些事,俊彦太子要不浅谈一下,自古有着非常神秘色彩的,出阴神以及注意事项
俊彦太子道“修行上的那些事,今天本太子我就跟你谈一些佛道里面有着比较神秘色彩的东西,那就是出阴神也可以说是灵魂出窍),当今后辈之士修功学道,还是有很多人去学出阴神,更甚者有一些歪魔邪说,流言蜚语,说什么先做阴神功夫后再转入阳神的层次,这些所谓的说法简直是胡说八道,而世人又信以为真,把他奉为箴言,忠言逆耳却不听,实在是可笑可叹……”
天歌说“既然这是胡说八道,正解是什么呢”
俊彦太子道“就告诉你;此乃是五仙最下等的鬼仙之流,什么是鬼仙虽名字带有仙,实际本源还是鬼,乃是心死神活,心若死灰,身若槁木后有一飘然之物名为阴神出体,最终不入三山,于人世间浑浑噩噩,漫无目地的行走徘徊,到最后魂飞魄散。消散于人世间当中。当今佛家坐禅,最后都出此阴神而不知。佛家自五祖后,多落顽空,而道家则多落于后天,二教哀败,不免唏嘘)出阴神其实是学死,修行之人不学生反而学死,这是为哪般啊,自古大德圣贤痛斥此法,而后辈修功之士,却个个像得了真传一样,个个心高气傲,修功要不得狂妄,要不得自傲,更要不得妄语,这些皆是修行当中的障碍,修功不靠言语包装,是什么境,言语中自然流露出来,修行者的一言一行绝对伪装不了功境的高低。
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