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天歌心想,确实是我们道教修仙,根本就没有像佛教那样是抛弃这个抛弃那个那样痛苦,可以说是还是比较浪漫主义精神的,可以做一个飘逸潇洒的逍遥自在的神仙,这是大部分中国人,从小就梦寐以求的这一个梦想吧。
可是,为什么都没有那么痛苦的情况下,却没有多少人修炼成神仙吗?看样子这位神仙,必要的情况下还是得舍弃掉一部分人的权利啊,做人的诱惑力还是很大的。
天歌笑道“你说,这修仙,也并没有多么的痛苦,其实就是算起来还是很浪漫的,为什么大部分的人却没有修成正果?”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈,你这个问题问的太好了,主人……”
天歌说“呵呵,怎么说?”
仙鹤童子傲白笑道“大部分人不愿意修仙!”
“这是为何?”天歌疑惑不解,可是飘逸潇洒的神仙,不是不知道他们问什么为什么却又不愿意了。
仙鹤童子傲白笑道“因为,一方面,很多人没有仙缘,仙根!”
“这就算是没有这方面的机缘,也可以创造出来呀,也可以学习啊!”
仙鹤童子傲白道“这就是为什么很多人不愿意涉及玄学,太过深奥玄妙,道可道,非常道,这一句话就已经把许多人给耽误了一辈子,根本就悟不透其中的道理,更何况是其他玄,学呢!”
天歌道“那也就是说,并不是人们不愿意积极接触,而是说这种玄妙的东西没有智慧,或者说没有这种渊源,根本就看不懂。”
仙鹤童子傲白“嗯确实如此,这就像是拦路坎,放在哪里绕人的很!”
天歌说“可是我学历也不高,为何还有仙缘?”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈,这可没有和学历挂钩,有的人,学历高,工作也好,家庭自然幸福,没有一些磨练,他会想到来这里学习吗?何曾想过要修道修仙嘛?”
天歌说“哦,说的也是,可是生生死死,什么时候是个头呀!”
仙鹤童子傲白道“虽然,方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天。”(《庄子?齐物论》)在对待形神问题上,陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说“凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。”简单地说,佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式,从缘起入手,让人体悟“空”,从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合,亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对生命的自控自主,讲究修炼之方法,同时又对生命并不执着,对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”,天然自然,随遇而安,逍遥自在。”
天歌说“那就是看淡了!”
仙鹤童子傲白道“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以长存也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。”。追求rou体不死、羽化升仙,表现出道教企图达到对于生命的自主自控,即身成仙的逍遥自在。”
天歌说“可是道教不是不死,修今生吗?”
仙鹤童子道“一方面,道教非常重视rou体;另一方面,道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重rou体长生,而庄子就是对死置之度外。其实,葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”,错过了即身成仙的机会,人唯一能够把握的就是生命。葛洪说“天之大德曰生。生者,好物也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。”(《抱朴子?勤求》)而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界,便亦可接受生,亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”(《庄子?大宗师》)“彼出于是,是亦因彼;彼是方生之说也。”
天歌说“原来这样,这要是,都重视来生,可是,等到来世的时候,大家又是一片空白,根本记不起上辈子说下辈子就可以怎么样怎么样了,对吧?”
仙鹤童子傲白道“对,其实,在道教修炼成仙的过程中,如果存在着对“生”执着的“机心”,就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事必有机心。机心存于x中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。”(《庄子?天地》)当“生”成为一种束缚心灵的追求目标,人就“有累”、“有待”,心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。”(《庚桑楚》)这样就达不到体道的逍遥自在,就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界,才能成就最终的“得道成仙”。”
天歌说“以何得道成仙?”
仙鹤童子傲白道“方法之逍遥
,道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”,有许多的方法,如符箓、咒语、服食、f中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥,从依技成仙转化为依艺成仙,才能真正得道成仙。”
天歌说“丹药呢?”
仙鹤童子傲白道“实践证明,存有机心的外丹服食等技术方法,不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术,强调性命双修,重视内在精神涵养,与外在炼形体,和服食的结合。”
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