《三国之墨香》083 叹军中儿郎 肝胆平生 上

    上东街，史府。

    花园凉亭之中，此刻有两人对坐饮酒，俱都生得人材出众、器宇轩昂，正是此间主人史阿，及其好友卢植。

    “近日天子以拱卫濯龙苑之名，新建西园八校，子干兄既在尚书台中，事前可曾得到讯息”史阿满饮一杯，开口询问。

    卢植字子干，当年征讨黄巾时被诬下狱，不久免罪，官复侍中、尚书之职。他为碎叶城正气轩上代行走，与史阿颇有渊源，在雒阳常有往来，两人相差不到十岁，未按诸子辈分，素以兄弟相称。

    “此事由中常侍张让、赵忠提案，天子钦定。”卢植神色肃然，语带无奈，“至尚书台时，已成定局！”

    姑且不谈设立新军是对是错，但天子刘宏行事一向随性，完全不尊朝堂规则，致使上下无所依循，全凭揣摩圣意，实是取乱之道。

    史阿双目炯炯，直视卢植，“以子干兄之见，天子此举是何用意”

    “天子征调各方势力，以亲信小黄门蹇硕为上军校尉，又令大将军尊其号令。”卢植哂然一笑，“其用意如何，仲陵见识卓越，岂有不知之理”

    史阿，在府中排行第二，字仲陵。

    “王师在世之日，曾言人心有五毒:贪、伪、傲、蠢、懒。”史阿神色莫名，话题一转，“得陇望蜀，是贪；言行不一，是伪；自矜功伐，是傲；愚昧无知，是蠢；好逸恶劳，是懒。”

    卢植知史阿言不止此，静待下文。

    “五毒之心，实为人性。”史阿嘿然一笑，继续道，“既可导作善行，也能引诱为恶，其中差异，在于环境，在于规则！”

    听到此处，卢植隐有所悟，叹道，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为栀。”

    “不错！”史阿颌首道，“孟母三迁，商鞅立木，均为此理。”

    “世人初生之时，浑浑噩噩，本无善恶。”卢植兼通古今，见识不俗，“纵已成年，亦有一念善意、一念恶欲之分，最后选择如何，固然有少许天性之故，更多却取决于律法、习俗等环境规则的束缚！”

    譬如漠北之地，不事耕种，逐水草而居，故以武力掠夺为荣；又若中原州郡，信奉周易、春秋经学，遂以孝廉、察举为俗。

    “当年董仲舒献天人三策，自有迎合武帝、以兴儒术之意。”史阿先治儒，后学墨，对前者主张自有看法，“但其‘天命’一说，固然神化了刘氏皇权，却也借上天之手约束了历代帝王！”

    大汉在高祖刘邦初建之时，国力衰微，被迫与匈奴和亲，为休养生息、安定民心，历惠帝、文帝、景帝数代，均信奉黄老之道，以无为治天下。

    此后，刘彻登基为帝，欲以武力雪耻，急需一种新的主张，以将黄老之道取而代之，董仲舒等人应运而生，提出君权神授、抑黩百家、尊王攘夷、兴建太学等主张，成为大汉治国之道。

    “董氏今儒，到底与孔孟之道不同！”卢植神色肃然，沉声道。

    事实上，自董仲舒等人起，儒学已与孔孟之道差异颇大，是为古今之别。如孔子曾言“子不语怪力乱神”，让弟子远离鬼神之说，今儒却偏以“天命”及阴阳家五德始终说作为核心经义。

    是以，董仲舒等人所谓儒术，不过借先贤之名阐述自家主张、申述自家利益，如此而已。二百余年来，多有太学士人出仕朝堂，相互守望，形成一股新兴的势力，是为士族、世家、门阀。

    “经成帝、哀帝及新莽之乱，后代天子洞悉今儒利弊，遂有分权中朝、多番迎佛之举。”史阿目光深邃，似已穿透百余年时光，“如今朝堂势力错综复杂，纷争不断，凡此种种，皆有前因。”

    “当今图谶之说盛行，各方势力各怀鬼胎，争权夺利，内耗不断。”卢植喟然叹道，“天子为回收兵权，新建西园八校，然而观其用人，仍在平衡宦者、外戚、世家权力，却是难解背后顽疾！”

    “武帝以来，素有仁义治国、亲贤并举之说。”史阿嘿然一笑，神色莫名，“然则《礼记》记载:仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊