《至尊曲一》第五百零四回 道难修

    神秘主义在道门中既有与其他宗教相似的普遍特征，又有道门作为道门本身的具体特征。

    但是在上文修道者神秘体验之例以外，神秘主义还有另外的特征，比如说神秘体验一般是不可言说的，在时间上具有暂时性，同时也会伴有体验者或愉悦、或喜乐、或痛苦、或迷醉的感受等。

    无论人们怎样定义神秘主义，怎样详述神秘主义的特征，神秘主义的实质在神学家或宗教者那里却是普遍同意的，本质上就是一种与超自然、超人间的力量的交流或契合，只是不同的宗教因其教义与信仰的不同而有不同的表达。

    更重要的是，对于神秘经验，人们作任何判断似乎都不达其意，有的只能是宽容、开放以及同情的理解。

    有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。

    其实，从古以来，真正的修炼高人，大都隐于世间。

    自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率，和光同尘，混迹于民；历代仙真或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

    什么是修道的真者

    真修道者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修道者大都内隐养德，功在自然无为；真修道者恪守日用随常，一路为道日损。

    向真修道者求教，不可求全，因真修道者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师，若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。

    向真修道者求教，亦不可照搬不变，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。

    昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况后继之辈。

    真修面前不识真者，一般有以下几道屏障。

    一是福德不备。

    福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修道者在此等人面前也会越发深隐。

    二是根器不利。

    根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。

    太上老君曰:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

    世间士人，上士者稀，中下者众。常摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。

    于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。

    三是机缘未到。

    机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。

    有此机缘，方知人家是高人。

    其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。

    真修道者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。

    与这样有修为的人接触，人可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。

    如果有缘得到这样真修者的指点，他教的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。

    正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助神灵怪之类的外力来修炼。

    正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。

    传承内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。“

    历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。

    虽然每逢乱世，总有道门人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。

    功成身退者，自是归隐民间，那些从未出山的，也就从未脱离过民间。

    民间是水，真修道者上善若水，隐于水，自是和乐融融。

    真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。

    真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。

    大道无极，复又无极。真修道者在路上，路上人很多，莫要当面错过。

    无论是在家出家，自己能战胜自己才是强者。这个所谓的凡俗世界最能磨练人们，清净无为的道观同样能洗涤人们的身心人们要面对现实，不要再盲目的跟风。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    而现今事物的发展只在“负阴抱阳”即利弊互存的方式中不断的发展前行，却唯独少了“冲气以为和”的方法，因而逐渐失去平衡。

    谁无少年时人在成长中，思想与主见在不断成型的过程中，一定会与世界与社会有着激烈的碰撞。

    本应该在碰撞中摩擦出智慧的火花与宝贵的人生阅历，在如今却早已变了味道。