《江湖新语》第二十七章 八幅画

    高韧、张宗耀两人来到药房，果然所费不低，需大钱三千六百文。高韧道:

    “张先生，此药方我从师长处学来后，乃是第一次付诸实践。要不这样，这是五两银子，就麻烦张先生先收下，购药剩下的便用来买些好酒，将药酒泡制出来。希望令兄服药后身体好转，终至痊癒，也好彰显我高某人医治之功。”

    张宗耀连忙推辞，高韧哪里肯依，只道请张先生将来在地方上多宣扬自己医术高超，好将那洪公豹比下去。张宗耀本无钱买药，只得受了钱，拿了药，一面千恩万谢，一面叮嘱万不可告知其兄。高韧应承了，感叹张家坚守清贫之志，张宗耀却抱怨连连。原来这张家两兄弟性情迥异，张宗福身为大哥，每天沉浸于祖宗学问文章之中不能自拔，对家中柴米油盐之事不闻不问，甚至偶有官宦文人慕名来张氏墓前凭吊时，见他们落魄至此要施以援手的，张宗福均坚辞不受；张宗耀却不得不操持一家人的生活用度，捉襟见肘也得勉力维持，甚至曾经窘迫到向别人家借米借油的境地，家中的欠债从来就没有还清过。用张宗耀自已的话来说，大哥是君子，自已只得做小人，否则家里不管君子小人都早已饿死了。

    两人回到龙塘，去看张宗福时，却是已经睡着了，原来看着的书也放在床边，乃是一本《太极通书》。张宗耀自去叫上家人忙碌煎药、泡药之事，高韧便坐在房间，翻看这《太极通书》。

    高韧原以为《太极通书》是关于运功练气的书，还在讶异于丝毫不会武功的张宗福何以也会看这种书，翻看之下，才知道此书原来是朱熹将周敦颐的《太极图》与《通书》合为一篇，张栻为之题跋的，不禁哑然失笑，暗责自己不学无术、坐井观天。一会儿张宗福醒来，两人再次讨论理学、知行、教化诸事，高韧才知道张轼学究天人，著书立说甚多，著《易说》论本体，《孟子说》阐义利，《诗说》言性情，《解论语》则察知行。可惜英年早逝，著述未完，体系尚阙，以至学说不显，贤名未扬。张宗福所言知行之见，多是《解论语》中张轼原话，其立意之新颖，见解之独特，思辨之严密，令高韧大感钦佩，大呼受用。而张宗福考取功名不成，在当地教书多年，亦难得有如此相谈与欢之人，顿时引为知己，无话不谈。待张宗耀送进药来，张宗福依量服下，却不胜酒力，昏沉欲睡，只得仔细叮嘱其弟带高韧各处参观游览，方才躺下稍事休息。

    高韧在张宗耀陪同下又到张浚、张轼父子墓游览一番，此次有张宗嫡传后人陪同讲解，自然了解了更多细节，对两位先贤更添景仰。想起上次来时偕青莲、明心一起，心中甜蜜、忧心、愁绪各种纠结，对张宗耀言讲典故差一点便走了神。回到大厅，见墙上两边绘着八幅画，只因年代久远，已有些模糊不清，刚才经过数次竟未发现。听到张宗福房间响动，知他小寐已醒，两人便再回到房间小聚。

    张宗福兴致高昂，听高韧说起王云“心外无物”之论，便道:

    “心外无物，但求良知，这一说法倒也有趣。通过格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，因此心中的理其实也就是世间万物的理，这大概就是这句话的本意吧。先祖宣公曰，心也者，万事之宗也，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。穷理在于居敬，居敬在于存心。嗯，这两种心性之说，外异而实同，均为明世之经典啊！”

    高韧又问起大厅壁画之事，张宗福两眼放光，滔滔不绝讲道:

    “这八幅画，还是先祖张宣公在时绘下的，自然有些模糊不清了。左边四幅，讲的是张魏公事迹。第一幅是督师北伐，讲的是南宋孝宗隆兴元年先祖张浚受封为魏国公，奉皇命都督江淮军马渡淮北伐，收复宿州之事。

    “第二幅是诱诛范琼。建炎初年，将领范琼拥兵自重，不受宋高宗皇命，中外人心惶惶。张魏公与好友刘子羽定下计策，命大将张俊带一千人假装缉捕其他盗贼，乘机请范琼、张俊等宴会商议。范琼到后，刘子羽取出一张黄纸假作诏书，令军士将其投送监狱，刘光世则安抚其兵，将其编入其他军队，遂平息乱事，范琼伏诛。

    “第三幅是魏公遇刺。说的是魏公在秀州时，曾经夜有客至，出一纸怀中曰:‘此苗傅、刘正彦募贼公赏格也。’魏公问他意欲何为，答曰:‘仆河北人，粗读书，知逆顺，岂以身为贼用特见为备不严，恐有后来者耳。’问其姓名，不告而去。

    “第四幅是凿冰拒敌。绍兴年间，冬季大雪之际，金朝大举南侵，攻城破寨，进军甚速。魏公奉命城防后，发现护城河中池水结冰，金人正是借着凝冰为阶攀城拨寨，遂下令取消禁止百姓在池中捕鱼之令，于是百姓争相凿冰捞鱼，池中的冰层始终无法冻结，金人来到城下，观望许久，叹息而去。

    “右边四幅，说的是张宣公的盛事。第一幅是衡山拜师。绍兴三十一年，张宣公二十九岁，前往衡山拜见著名理学大师胡宏胡仁仲公，得胡公收为弟子，传习河南程氏理学。