《诡秘三千藏》第七章 你不是人！

    第七章

    你不是人！

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    ......

    那白衣女子飘飘而行。

    仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。

    陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——

    秦淮河再度恢复了他本该有的样子。

    陆安康站在那里，又站了许久。

    那女子倒地时什么人

    总归该有什么来历的

    可是那非人，非鬼，非妖的气息——

    让人说不得，那到底是什么

    但是她带走了那些孩子。

    或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。

    然而，那去处会在哪里呢

    陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道......

    他依旧在那里思索着。

    直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体上面跨过去之后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。

    那日本少佐身上虽然有寒意，但暂时没有杀气出现......这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。

    然而他的第一句话却是:“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的不知道可是真的”

    陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道:

    日本文化的魔界概念来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写:佛界易入，魔界难进。

    这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫:

    知魔界如即佛界如

    若魔界如佛界如

    一如无二如

    如是了知

    则魔界无所舍

    佛界无所取

    那么日本文化中的魔界到底在哪里呢

    按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”

    魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。

    而中国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼中还是有区别的，主要区别在三点:

    一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。

    二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。

    三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后就是中阴身，不能成佛就下地狱，在地狱之中也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。

    不然就往生，但往生也有区别。

    其中有往生三善道和三恶道的区别。

    在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。

    我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。

    《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。

    宏恩寺的僧人明心说:上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。

    见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。

    有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。

    佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。

    他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。

    十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。

    只是每种中冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。

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