《布衣道传人》第七十章 蛊门分家（1）一更

    修道界所谓的蛊师说白了就是懂使用巫蛊咒术并有相当法力和手段的修者。

    修行巫咒术有一个最大的前提，便是在修行期间身体需要不断的承受痛苦。

    需要从小寻找一只或数只蛊虫植入到这一些人的血肉之中，这些蛊虫必须是相克之蛊，这些蛊虫会在生长的过程中吸食宿主的大量血肉，同时在宿主的体内与其他蛊虫展开相互厮杀。

    在宿主打通周身奇经八脉，即将踏入下一个境界，洞开泥丸宫时只能有一只蛊虫胜出，成为宿主的本命蛊虫，其他的蛊虫都会因为战败被胜者吞噬。

    蛊修者通过体内蛊虫相互厮杀的方式，能够令自己最终得到的本命蛊虫不断的变强，待得洞开泥丸宫，蛊虫将要承担着负责咬出灵池，自此温养于其中，成为蛊修巨大战斗力的组成部分。

    其中所经历的痛苦非常人可以承受，就好比心绞痛似的犯病时令人疼的死去活来，头昏脑胀，而他们却要在每天深夜时经历相同的痛苦。

    因此，蛊修者绝大部分自小家境贫寒，被迫离开父母，古时或因战乱父母双亡的孤儿，机缘下被古蛊门派或老蛊师看中，从而跟随师父到各处深山、坟场修炼与生活。

    吴阎根据青云观内藏书所知，蛊师与蛊修者，在数千年前本为一体。

    当今现存的蛊修者或是藏匿于深山之中的蛊修门派，在某种程度上而言皆是同根同源。

    那时候蛊修者就是蛊修者，并没有将蛊师特别列出并排除在外，这些修者皆属于曾经辉煌一时的仙宗名曰蛊门。

    当时的蛊门势力范围囊括整整一个四川，以及江西省的大部分地区，以治病救人，安天下为己任。

    当时还处于华夏封建王朝时期当然不会容许这样的庞大势力存在于他们的眼皮子底下。

    因此，历代王朝不管是谁家做皇帝，皆会对蛊门进行强大的打压政策，防止他们势力范围继续扩大。

    相较之下佛教，道教等等修者大小势力就聪明多了。

    先说佛教的道统也不知何时进入的华夏，先人曾经翻阅无数上古经典，只能得到一些只言片语，统一的结论便是在神话时期佛教已经出现在了华夏，至于其道统来源就不得而知了。

    佛教的在华夏的发展理念从来都是居于方格，只管普度众生，减少劳苦百姓们对于生活的消极思想，倡导因果论，做善行，这大大迎合了古代封建王朝的统治需求。

    因此，佛教势力并没有受到过多的打压。

    其次，是道教为代表的修道之者，在古时不管是谁家坐天下，皆对其推崇有佳。

    如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝亦多有信奉道教。

    宋徽宗甚至以道教教主自居，自称教主道君皇帝，修道宫，下令编修《道藏》。

    最重要的是道家倡导“君权神授”“无为而治”，跟蛊门不大一样，古时修者们一般不会在现实中出现，长居于深山道宫之中。

    偶尔有一两个行于天下者，在统治者看来也是无伤于天下之人。

    比如说战国时期神秘的鬼谷子与阎布衣，便是其中的佼佼者，他们并不“出世”，却培养了大量优秀的弟子，教授他们兵法战阵，谋略，撒豆成兵等小神通，令其投身于各国之中。

    使各国在短时间之内得到了迅速的发展。

    相较之下，蛊门并没有在政坛上有自己的代言人，或者是证明自己的存在意义，一味的在民间扩张势力，甚至操控粮价，虽然有着救死扶伤之功，但却犯了大忌讳。

    因此，众多修行教派数它混得最不好。

    所谓道者，一生二，二生三，三生四，殊途同归，在修行追求上不管是哪一种方式都是为了寻求天地的那一份机缘。

    封建王朝在意识到蛊门对其产生的强大威胁之后，曾经有专人前往名山古刹之中，去寻求那些隐居的大能者，邀请他们参与打压蛊门的行动。

    但是秉着殊途同归，道皆相源想法，这些人一开始并未答应来自于华夏上层统治者的要求，一直到蛊门中出现了一个叫黎九彤的人。

    黎九彤其身份在众多蛊修中身份极为尊贵，是为当时蛊门下一任掌教至尊最大的竞争苗子。

    同时他还有一个师兄名叫黎耀祥，两人同属于当时的蛊门掌教至尊黎九阴的关门弟子，并且黎九彤还是黎九阴的亲生儿子。

    相传一开始，蛊门掌教还是十分钟意他的这个儿子的，为了公平起