《伙计》2115．性命双修

    2115．性命双修

    中国思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成圣，佛教追求成佛，道教追求成仙。从早期的情况说，儒家注重修养道德人格，佛教注重解脱人生痛苦，两家都偏重于心性，而忽略了身体；道教则偏重于健身长生之道，而忽略了心性。后来道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的养生学说，遂形成了性命双修的炼养理论。

    道家和儒家一样，都是本土产物，是从数千年的中华历史中提炼出的一种文化精髓。道家乐生、贵生、重生、追求长生，所以它是现实主义，敢于面对、泰然处之，这正是道家最具特色的地方。在道家关于性的学说中性命相依，命为重。道学用油灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯就不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明的作用；修道之意也就是在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必然充满光辉。

    所谓性命双修，也就是男女双修，而道教关于性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用于道教信众，也可用于世俗人群；既可以用于古代社会，又可以用于现代社会。从某种意义上说，现代人因为生在这个竞争激烈、道德淡薄的社会，除了独善其身，更应该重视性命双修，因为现代社会在精神状态和物质状态都出现了严重的病态。

    精神方面由于从上到下都缺乏信仰和理想，趋向于功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化，使得人心浮躁；而物质方面主要是因为环境恶化、不良嗜好以及过度享受而造成生命体质的损害、生命力的脆弱和各种疾病泛滥。于是我们就能看见上层开始重视国学，基层也开始练习太极拳，其实也就是一种形式主义，根本治标不治本。好笑的就是，自己国家乱象一片，却向世界派出了无数的孔子学院，无怪乎不是被人家赶回来就是偃旗息鼓呢，中国道教的理论就是，从自身做起、从小事做起。

    双修，是道教典籍中的一种名词，也是一种理念。道教的最高追求是成为天仙，并且长生不死，而要做到这一点，就要既重视心性的磨洗，也要重视身命的修炼，这就是性命双修。在内丹修炼中，道家认为，人的体内有两种气，谓之阴阳，谓之铅汞，谓之水火，谓之坎离，谓之龙虎，这其实只是不同的称谓而已，修道的目的就是要让这两种气达成和谐，就是太极八卦表现出来的阴阳交融，而阴阳表现在人的身上就是男女，于是就衍生出了男女双修之法。

    而因为佛教追求的是来生，所以是理想主义。内地的佛教是不承认男女双修的。按照《大佛ding首楞严经》的说法：是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。认为男女双修是一种魔法。

    在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与内地的所谓正统佛教相比，内地佛教以理论探索为主，藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。

    在藏传佛教里，有一欢喜佛是做为修炼的一种调心工具和培植佛性的机缘，在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做先以欲勾之，后令入佛智，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。有趣的就是，在中原的佛教故事中，观音菩萨常常也会化身为市肆中美貌的女子勾引那些贪欲之人，以此来警醒尘世的虚幻。

    只是受儒家伦理的限制，内地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法，可见也不是正统。其特征之一，正统的和尚尼姑都是以佛教徒的布施为果腹之物，所以东南亚的那些国家的僧人每天还得捧着饭钵沿街接受施舍，所以那些国家的男人不论尊贵与否、贵贱高低，都得剃度出家一次，而内地的佛教早就不是那么一回事了，这也是中国特色。

    唐代以前，中国曾流传过《**经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多有关房中术的名著，可惜在五代及北宋以后已经失传。值得庆幸的是，这些著作早已辗转流传到了日本，因而在该国尚保存着部分中国古代房中术的著作。日本人丹波康赖于公元982年编成《医心方》30卷，其中第28卷就摘录和引述了上述房中术的著作，清代学者叶德辉从《医心方》等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编《双梅景閛丛书》之中，才使国人得