《即鹿》第十八章 道智意凿山 张龟谋尽职

    张道将的字，“明宝”，有段来历。

    当年，他母亲有天晚上做了个梦，梦见流星坠落，化为火珠，光芒明亮，掉入腹中，不久遂娠，怀的就是他，便在生下他后，取了“明宝”为字。

    及其长，聪明伶俐。

    张家世传《诗》，十来岁他就倒背如流；浏览《老》、《庄》，一看即通；弈、书之道，略学便会；年未弱冠就已名闻郡县，乡议目他为张家的“芝兰”，极得族中父辈、兄长们的喜爱。

    张金共有二子，长子早夭，养大的只有道将，尤其爱他。

    因是，张道将不告而进，闯入屋中，怒气冲冲地蔑骂莘迩是耕地的奴徒，虽然不恭，张金没有责备他，端坐榻上，放下在看的卷籍，温声问道:“阿蜍，何事暴怒”

    “蜍奉大人命，荐张德署理内徙胡事，没想到田舍奴却不肯用！”

    “授了何人”

    “板授与了张景威。”

    张金对郡府的吏员很熟悉，知道张景威是谁，问道:“缘何不用张德”

    “说他‘不通胡语’。岂有此理！”

    张金问清了事由，即不再多问，“哦”了声，不怎么在意的样子，说道:“些微小事，亦不致动怒如是。”

    “大人，怎么是小事张景威等田奴辈现下虽然仅为板授，可等他们一旦熟悉胡情，日后朝廷设县除官，彼辈少不了要占一席地，即使当不了县令长，县丞、县尉却有可能。这样一来，大人，我家‘掌控新县，变内徙胡牧为我家徒附’的事儿怕就不好办了！”

    “掌控新县，变内徙胡牧为我家徒附”，此即张金为自家考虑的“长远利益”。

    而要想实现这个计划，就须将新县的权力把控在手，如此，方好上下其手。

    黄荣、张景威、向逵这等有些真本领的寓士，素与张道将不和。

    是以，张道将担忧如果任由张景威到任，会影响到他家的“长远之计”。

    张金依旧浑不为意，说道:“阿蜍，我有要务待办，你可与长龄商量此事。”

    “大人，什么要务”

    “智师意凿窟造像，众推我做邑主。入邑者甚众，不止郡内三县，酒泉、祁连、张掖亦有求入者。”张金拿起适才看的卷籍名册，晃了晃，说道，“而今议方萌动，邑子已近千许，该选谁分别领事，我尚未酌定。……，智师梦授菩萨戒，德行精深，今归乡里，一言造窟，应者云集，斯乃我郡十余年未见之盛事。定将留名后世，不可轻忽。我得仔细考量。”

    “智师”，说的是建康郡内的一位僧人，法号道智。

    陇地接邻西域，僧人不少，道智本非特别有名，唯因几年前授菩萨戒一事，就此显名。

    菩萨戒是佛教的戒律之一。

    近代以来，尽管佛教渐昌，但译成唐文的佛教经典不多，佛教的诸多戒律，中原信徒尚未尽知，菩萨戒便是其一。直到几年前，西域来了一位高僧大德，陇地的信徒方知此戒。这位高僧留住在了王都谷阴，先后不少僧人往去求戒，他都不肯授给。

    道智和尚亦往求之。

    那位西域高僧按菩萨戒的受戒程序，叫他先忏悔。道智忏悔七日，结果那高僧却仍不与。道智认为这是他业障未消之故，乃戮力三年，且禅且定。

    忽然去年，他竟於定中，见释迦文佛与诸大士，得授了此戒之法。那晚，与他同处的十余人，据说皆做了相同的梦，都看到释迦佛等授道智此戒。

    道智便进诣那位西域高僧，想将此事告与，未至数十步，那位高僧惊起，唱言:“善哉！善哉！己感戒矣。吾当更为汝作证。”就在佛前为他讲说具体的戒律内容。

    道智可谓是中土僧众中，第一个授此戒律的，不管真假，反正传出来的又是他梦中授戒，顿时名闻定西。

    今年初，令狐奉即位，道智想借这个机会，以为令狐奉求佛保佑为名，开山凿窟，建造佛像，行光大佛教的弘举，奔走王都信佛的权贵家中，请他们上书令狐奉，以望得到朝廷的财力、人力支持。

    不料令狐奉与定西国的此前诸王不同，对之压根无有兴趣，非但分文不给，更斥上书的臣子:“老子正苦财、力不足，不能扫荡中原膻腥；你们不为老子解忧，还要从我这里要钱”

    道智只得返回建康，改从民间入手。

    他而今名声显耀，“一言造窟”，就像张金说的，居然“应者云集”。

    这件事，便由之提上了日程。

    陇州多山，石窟久以有之，只是早前多为儒士所凿，或居以隐居，或用来授徒，这类的石窟往往不大。佛教兴起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所为，也凿山建窟，於窟内塑造佛像；此类佛窟有小有大，小的仅一窟，大的历十余、乃至数十年未毕。

    道智想要的开凿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。

    这等规模的石窟，建康郡已有一二十年没有凿建了。从这方面来说，的确是“盛事”。

    张金谓“众推我做邑主”，“邑主”是“邑”的主事人。

    “邑”，又叫“邑义”、“法义”，也有的称为“邑会”、“义会”、“会”、“菩萨因缘”等，是当下南北均多见的、由僧人及在家信徒组成的、多数以造像活动为中心的私社团体。

    张家是建康郡的头等士族，虽非虔信佛教，以往亦常参与佛事、礼敬名僧，而此次计划开凿的石窟太多，非名族大姓不能主导，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒们推举了张金为主。

    张道将说道:“原来是这件事。已有邑子近千了连外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”

    “邑子”就是邑的成员。

    “邑”这种佛社有大有小，少则数人，多则数百、一两千人，多数在十几至百人间；涉及的地域，或为一村，或为一县，或为数县。若眼下张金为主的此“邑”，涵盖数郡，事尚初议，便已邑子近千者，不多见的。

    目送张道将出去，张金持卷籍轻点案几，若有所思，心道:“阿蜍年少，养气功夫不足。这几年他交际清流，沉迷《老》、《庄》，家学渐有荒废。老庄之道，博名而已；定西孤悬西北，内多胡夷，外有虏患，安身立命，还得靠经学。我得督督他经业上的学问了。”

    且是，定西虽如江左，近代亦清谈风行，然究其根本，与江左并不相同。

    陇州地处边疆，文风不盛，清谈的风习原不浓厚，实是海内凌迟以来，随着关东士人的大量涌入，这才带动起了陇地的清谈风尚。

    如张金等土著士人，尽管被其影响，却因此道非其擅长，故而表面受到浸染，本质仍奉家学。

    这一点，从张金兄弟的名、字就可看出。张金，字文恭；其兄张浑，字文成。兄弟两人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“浑兮其若浊”；而两人的字，则都是儒家的东西。

    也就是张道将这一代，出生的时候，正是清谈之风在陇地渐兴，伴随着这股风气长大，致有那迷失方向的，便丢弃家学，独重老庄了。

    张宅占地甚广，张道将独有一院。

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