《窈窕仙娘》137.第137章 137

    兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所十种修行法门摘录于下，供大家参考问曰未审宗门，以何法治心

    曰以无心法治妄心。问曰人若无心，便同草木。无心之，请施方便。

    曰今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。

    一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云不怕念起，只恐觉迟。又偈云不用求真，唯须息见。此觉察息妄功夫也。

    二曰休息。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去直得绝廉纤、离分别，如痴如呆，方有少分相应。此休息妄心功夫也。

    三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境

    即古人夺人不夺境法门也。庞公云但自无心于万物，何妨万物常围绕此泯心存境息妄功夫也。

    四曰泯境存心。谓做工夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有即古人夺境不夺人法门也。故云上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。

    五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有故灌溪云十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云云散水流去，人寂天地空此泯心泯境息妄功夫也。

    六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云一片月生海，几家人上楼此是存境存心灭妄功夫也。

    七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来所以肇法师云天地与我同根，万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。

    八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚处安着故永嘉云无明实性即佛性，幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。

    九曰即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也灵明中，内隐空寂，用即体也。故永嘉云惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生此是即体即用灭妄功夫也。

    十曰透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分，无分毫渗